倦怠社会下的挣扎与困境：你我都可能陷入其中

表面上看，现在这个社会不再是阶级固化的社会，每个人都有可能凭借自己的努力改变命运，社会资源也不再是某‮些人独有的特权，而是在机会均等的条件下按能力分配。也就是说，现代社会似乎人人平等，每个人都有着无限可能。

但是，阳光所在之处，必有阴影相生。德国哲学家韩炳哲就对这样一个社会提出了灵魂拷问，在他的《倦怠社会》一书中，分析了在这个人人都能追求成就的功绩主义社会，为什么人会比以往任何时候更累，也更孤独。

曾经在哲学家米歇尔·福柯眼中的旧世界，那是个满是医院、疯人院、牢房、兵营和车间的旧世界，已经变成了被健身房、写字楼、飞机场、银行、大型商场填满的新时代。乍一眼看去，过去那个毫无生气，充斥着规矩和束缚的旧社会，已经进化成了孕育自由和梦想的乐园，到处都闪烁着机会的光芒。

然而，真相往往隐藏在光鲜的表象之下。我们自认为，我们是自由的，但韩炳哲提醒我们，事实并​非如此，社会的禁锢依然存在，只不过悄悄披上了隐形斗篷，让多数人对此毫无察觉。我们身处的，看似开放的世界，实则是有史以来最精巧的牢笼。那份我们引以为傲的自由，不过是海市蜃楼。

我们，并非真的自由。

福柯在《规训与惩罚》一书中首次提出了“纪律社会”的概念。在他看来，18世纪末至19世纪初，西方社会正在从，以肉体惩罚和公开羞辱为主要特征的惩罚机制，转向了一种更加隐秘、渗透到日常生活的规训机制。这种转变体现在诸如学校、军队、工厂、医院和监狱等机构中，通过一系列细致的规章制度和考核体系，对个体进行持续的监控，目的是使个体的行为符合社会的期望和标准。这种模式虽然摘除了人脖子上的枷锁，但是可知可感的纪律枷锁无处不在，反乌托邦小说《1984》就是对纪律社会的强烈讽刺。

到了《倦怠社会》这本书中，韩炳哲进一步提出了“功绩社会”的概念，他认为，随着工业社会向信息社会的转型，传统的规训机制逐渐弱化，取而代之的是个体内部的自我驱动和自我优化。在功绩社会中，个人被鼓励不断地追求成功，实现个人价值的最大化。这种社会氛围下，个体不再仅仅受到外部规则的约束，同样被内在的成就感，还有自我实现的欲望所驱动，形成了一种自我施压、自我剥削的新机制。

韩炳哲指出，这种内在驱动的功绩社会，虽然表面上赋予了个体更多的自由，但实际上却导致了个人始终处于过度劳累、倦怠和孤独感的折磨之中。因为

成功的标准永远在不断提升，个人必须永远处于追赶的状态，因此无法获得真正的满足和休息。

打个比方来说，纪律社会就像是有个奴隶主在拿着皮鞭，催促你完成“应该”完成的任务。这种方式虽有成效，但人们天生反感被压迫，除了不得不耗费大量人力物力进行管理，还伴随着人权争议。

相比之下，给人植入“能够做到”这一思想，更简单高效，也更难以察觉。管理起来也容易得多。

“应该”与“能够”的核心区别，在于前者是服从外在命令，而后者源自内心渴望。告诉自己“我能够……”，就相当于是内心深处建起一个单间劳改房，我们既是主人，也是囚徒。既是施暴者，也是受害者。

但我们不禁要问，这份强悍的内驱力究竟从何而来？为何它最终会演变成席卷全社会的倦怠感？为什么我们会一边骂骂咧咧地加班到晚上八点，又不肯辞职？为什么我们会将医生建我们多休息，多运动的话当耳边风？为什么生活在一个有极光、有鲸鱼、有玫瑰的星球上，却还能心安理得地承受抱怨？

与父辈人的生活相比，我们的确感受到了生活质量的提升，无需再为生存奔波，有大把的精力能用于自我提升，改善生活质量。追求进步和成长本是好事，但有时候，我们可能会因为跑得太快而忘记刹车。在功绩社会中，人们往往被内在的动力驱使，不断地挑战极限，追求卓越，而这股永不停息的冲劲，最终可能导致一种深度的疲惫感。韩炳哲将这种疲惫称为“积极性的暴政”。

我们得先来理解一下他书中的积极和消极分别是什么意思。简单来说，积极性指的是我们向着自身目标付出的所有努力。而消极性，是那些阻碍我们全速向前的因素。

于是在功绩社会中，我们每个人都演化出了一个名为“成就主体”的小宇宙（The achievement subject），这便是积极性的化身，当这个小宇宙熊熊燃烧时，它就会化作这样一个你我都很熟悉的no body：永远早上六点起床，一边放着鸡汤一边整装出门，可以每周工作七天，总是把机遇、成长、改进效率挂在嘴边，我们羡慕ta，但永远不想成为ta。直到在“动物世界”频道里，看؜到有工蚁力竭而亡，忽然联想到了这些人的结局。

所以韩炳哲说，在功绩社会里，尽管我们看似自由，但“应该”的枷锁从未远离，只是换了个模样。

韩炳哲认为，现代社会已经把成功的必要性当作一种思想钢印，从出生起就植入到每个人的脑子里，我们拥有的自由，就是不断追求成功的自由，并且视既定规则内获得的成功为理所当然。如果你在功绩社会中追求“消极性”，那这种行为就会被视为叛逆和犯罪，亦或者是患上抑郁症，因为我们不断地自我剥削，设定遥不可及的高标准，这导致我们与理想中的自己产生了巨大的落差。由于目标永远在变，我们总感觉自己不够好。我们成了自己最苛刻的主人。

疲惫不堪的我们，被“成就主体”这个小宇宙驱动着始终向前，无法抽身、无法停歇，无法置身事外。这个小宇宙像是黑洞一样，吸干了我们所有能量。讽刺的是，这并没有使我们变得充实，这反而让自我变得空洞，在疯狂的内卷中将自己榨干。

更糟糕的是，数字媒体也在这场内卷行动中起到了推波助澜的作用，它让我们暴露在过量的信息、刺激和冲动之下。新的社交媒体让我们每个人都成为了时间管理大师，可以在短时间内锁定身边多个事物并投以浅尝辄止的关注，我们总是忙碌着，不停奔波着，从一件事跳跃到另一件事。

按照韩炳哲的看法，这种注意模式并非进步，更像是退化为了原始人。在野外，动物同样是多面手，它们既要觅食，又要照料幼崽，同时留心未来的伴侣，还得警惕四周的威胁。但它们不会深入思考，这是它们与人类最大的不同。而我们，却在日复一日的碎片化生活中，逐渐丧失了那份专属于人类的思考能力，取而代之的是自我消耗式的庸碌。

这一切，究其根源，是我们对​社会期待的过分迎合，渴望在每个角落留下自己的足迹，不停地向外探索，换来的却是一具疲惫的身躯，有时甚至萌生了逃避一切，一了百了的想法。

那么，在这样的功绩社会中，我们如何才能找到一片宁静的港湾呢？很遗憾地讲，韩炳哲的书并非一本自助手册，没有提供具体的逃跑路线，不过他确实提出了一些思路，可以帮助我们减轻过度积极性带来的生活负担，他把这种方法成为：在日常中融入更多“消极性”，换句话说，就是适时地给自己放个假，不仅是从繁重的工作中解脱，更是从那些分散我们注意力的过度刺激，以及那些无形中将我们束缚的社会期待中暂时抽离。

经常有人嘴上说着要去“休息！”然后打开视频软件，一口气追完一部剧。或者在露天音乐节上摇头晃脑，回到家倒头便睡，看似放松，实则只因无法忍受自己拥有片刻的安静，从而强迫自己在工作之外继续忙碌着。这种所谓的“休息”，不过是换了一种方式继续消耗精力，而非真正的身心放松。

真正的休憩，是一种深层次的、主动的防御。它不是被动地消磨时间，而是主动地切断与外界的连接，给自己一片宁静的空间。在这片空间里，时间仿佛凝固，你可以静静地坐着，只是感受呼吸的起伏，聆听内心的声音。有道是：菩提本无树，有心花自开，此刻关心的不是如何让自己变得更优秀᠎，更不是为了达到某个目标而努力，而是纯粹地观察世界，感受生命的真实。

等待通常都是一种令人难以忍受的煎熬，在排队时感到焦躁不安，在交通堵塞时频繁按着喇叭，在网页加载缓慢时反复刷新，以至于有的小伙伴可能会担心，自己静下来之后不知道做什么，害怕面对那种扑面而来的无聊与空虚感——别着急，韩炳哲提醒我们，等待与无聊，其实也是消极性的一种体现。当我们感到无聊，也可能是内心在提醒我们停下盲目追求刺激的脚步，审视等待与无聊，不再将它们视为需要急切摆脱的负面状态，而是当作生活中不可或缺的节奏变化，我们或许就能在这看似消极的时刻里，找到内心的平衡与安宁。

在书的末尾，韩炳哲还补充到，现代社会中，我们不再是复杂而深邃的生命体，是被简化为一台台追求效率与潜能最大化的机器。在深层意义与价值被剥离殆尽之后，一股对⁡健康的狂热崇拜悄然兴起，填补了“生存意义”这方面的空白。健康，在这个时代，已然成为了精神寄托最后的孤岛。

虽然并不否认身体健康的重要性，但是，在追求肉体强壮的同时，是否忽视了心灵的滋养与精神的成长？充实的人生，不仅在于肉体的强壮，更在于心灵的丰盈。在追寻健康的同时，我们不应遗忘，生活的真正丰富与多彩，来源于内心深处的宁静与对外界世界的深刻感知。健康只是生命乐章中的一个音符，唯有当心灵与身体和谐共鸣时，生命的交响曲才能奏出最⁢动人的旋律。