文 | 晴雨小灵通

编辑 | 晴雨小灵通

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藏传佛教的“活佛”：一场跨越1300年的权力迷局

喜马拉雅山脉的雪域高原，孕育着古老而神秘的藏传佛教，在这片神圣的土地上，“活佛转世”制度如同雪山上盛开的雪莲花，既纯洁神圣，又充满着令人难以捉摸的神秘色彩，当我们拂去历史的尘埃，拨开宗教的神秘面纱，却发现这看似神圣的轮回背后，隐藏着长达1300年的权力斗争，如同一部跌宕起伏的史诗，交织着信仰与权谋、智慧与野心、杀戮与慈悲

一、佛陀之光初现雪域：从苯教到佛教，一场血与火的权力交替

公元7世纪，当来自印度的佛陀之光第一次照耀到青藏高原时，这里并非一片空白，古老的苯教早已根深蒂固，它崇拜自然神灵，信奉万物有灵，是藏民族原始宗教信仰的结晶，佛教的到来，犹如一颗石子投入平静的湖面，打破了雪域高原原有的宁静，一场宗教间的碰撞和融合就此拉开帷幕

吐蕃王朝第37代赞普，雄才大略的松赞干布，将佛教引入吐蕃，并尊奉其为国教，他迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，两位公主带来的佛像和经书，为佛教在吐蕃的传播播下了希望的种子，佛教在吐蕃的发展并非一帆风顺，它像一颗幼苗，在苯教这棵参天大树的阴影下艰难生长

公元8世纪，吐蕃王朝的赤松德赞，在年轻时被以玛祥仲巴杰为首的苯教权贵集团控制，玛祥等人利用赤德祖赞被弑的事件，将罪责推到佛教头上，掀起了第一次灭佛运动，寺院被毁，僧侣被驱逐，佛教的火种在吐蕃几近熄灭

历史的车轮滚滚向前，佛教的命运在赤松德赞成年亲政后发生了逆转，他意识到苯教对王权的威‎胁，决心扶持佛教，他秘密支持佛教徒翻译佛经，并巧妙设计，将玛祥等人诱杀，为佛教的复兴扫清了障碍

公元779年，赤松德赞迎请寂护大师入藏，并在寂护大师的建议下，修建了西藏历史上第一座佛寺——桑耶寺，这座融合了印度、汉地和藏族建筑风格的宏伟寺院，成为藏传佛教发展的重要里程碑

为了进一步巩固佛教的地位，赤松德赞邀请了佛教密宗大师莲花生大士入藏，莲花生大士以其高深的佛法和神通，降服了西藏的邪魔，并根据西藏的实际情况，创立了藏传佛教宁玛派，将佛教与藏地本土文化相结合，使佛教在吐蕃真正扎下了根

佛教与苯教之间的斗争并未就此结束，公元841年，赤松德赞的哥哥朗达玛继位后，为了巩固自己的统治，他发动了第二次灭佛运动，史称“朗达玛灭佛”，佛教再次遭到重创，寺院被毁，经书被焚，僧侣被迫还俗或逃亡，藏传佛教的历史仿佛进入了一个漫长的黑暗时期

二、佛教的复兴之路：从阿底峡尊者到萨迦派，一场权力与信仰的博弈

公元10世纪，佛教的火种在西康地区悄然复燃，并逐渐传入卫藏地区，藏传佛教迎来了“后弘期”，后弘期是藏传佛教发展的重要时期，它不仅标志着佛教在西藏的复兴，也见证了藏传佛教各教派的兴起和发展，以及佛教与政治权力的深度融合

公元1042年，来自印度孟加拉的著名佛学家阿底峡尊者应邀入藏，开启了藏传佛教后弘期的序幕，阿底峡尊者是一位学识渊博、德高望重的佛学大师，他入藏后，广传佛法，著书立说，为藏传佛教的复兴做出了杰出的贡献，他所倡导的“道次第”思想，对藏传佛教各教派产生了深远影响

随着佛教的复兴，藏传佛教内部也开始出现分化，形成了不同的教派，其中，最先崛起的是萨迦派，公元1247年，萨迦派领袖萨迦·班智达与蒙古帝国的阔端在凉州会盟，达成了“蕃人治蕃，蒙古护法”的协议

萨迦派凭借与蒙古帝国的特殊关系，获得了在西藏的政治统治权，建立了政教合一的萨迦王朝，萨迦派法王八思巴被元世祖忽必烈封为“国师”，成为西藏地区的最高统治者，这是藏传佛教历史上第一次，宗教领袖获得了世俗权力，标志着藏传佛教与政治权力深度融合的开始

萨迦派在西藏的统治持续了近百年，期间，他们积极发展佛教，翻译佛经，修建寺院，为藏传佛教的发展做出了重要贡献，萨迦派政教合一的统治也为其埋下了衰败的种子

三、活佛转世：一场跨越时空的权力游戏

在萨迦派统治时期，另一个重要的藏传佛教派别——噶举派悄然兴起，噶举派以其独特的“大手印”法门和“活佛转世”制度著称

“活佛转世”制度是藏传佛教特有的宗教制度，它认为高僧大德在圆寂后，会根据自己的意愿，重新投胎转世，继续弘扬佛法，普度众生，而寻找转世灵童的过程，则被称为“寻访活佛”

噶举派是第一个建立“活佛转世”制度的藏传佛教派别，他们认为，通过“活佛转世”制度，可以保证教派的传承和发展，避免因领袖去世而导致的教派分裂和混乱

“活佛转世”制度在给藏传佛教带来活力的也为其埋下了权力斗争的隐患，由于“活佛转世”制度缺乏明确的操作规范和标准，寻访转世灵童的过程往往充满着人为操纵和权力斗争

1‬4世纪，元朝衰落，萨迦派失去了蒙古人的支持，噶举派趁机崛起，取代萨迦派成为西藏的统治者，明朝建立后，明成祖册封噶玛噶举五世噶玛巴为“大宝法王”，进一步巩固了噶举派在西藏的地位

噶举派内部也并非铁板一块，随着时间的推移，噶举派内部逐渐分裂成多个支系，彼此之间为了争夺权力和资源，明争暗斗，内耗不断

四、格鲁派的崛起：一场宗教改革与权力争夺的交响曲

就在噶举派内部争斗不休之时，藏传佛教历史上最具影响力的宗师——宗喀巴大师横空出世，宗喀巴大师是一位博学多才、精通佛法的佛学大师，他主张戒律精严，修行次第，并创立了格鲁派，也就是我们熟知的黄教

格鲁派主张僧侣必须严格遵守戒律，注重修行次第，强调显密双修，并吸收了其他教派的优点，建立了完备的教义体系和寺院管理制度，迅速发展壮大，成为藏传佛教中势力最大的一个派别

宗喀巴大师圆寂后，他的⁩弟子们继承了他的遗志，继续弘扬格鲁派的教法，其中，最著名的当属宗喀巴大师的两位弟子——根敦珠巴和克珠杰

根敦珠巴被认为是宗喀巴大师的“精神上的儿子”，他创立了甘丹寺，并被追认为第一世达赖喇嘛，而克珠杰则被认为是宗喀巴大师的“事业上的儿子”，他创立了扎什伦布寺，并被追认为第一世班禅额尔德尼

达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教格鲁派的两位最高领袖，⁨他们被认为是观世音菩萨和阿弥陀佛的化身，在藏传佛教中享有崇高的地位

17世纪，格鲁派在蒙古和硕特部汗王固始汗的支持下，最终战胜了其他教派，获得了西藏的统治权，五世达赖喇嘛被清朝顺治皇帝册封为“DalaiLama”，确立了达赖喇嘛在西藏的政治和宗教领袖地位，格鲁派也成为藏传佛教的主流派别

五、活佛转世制度的演变：从宗教传承到政治工具

“活佛转世”制度作为藏传佛教特有的宗教制度，在漫长的历史发展过程中，逐渐演变成了一种政治工具，被统治者用来维护自己的统治，巩固自己的权力

清朝政府为了加强对西藏的管理，制定了一系列管理藏传佛教的政策，其中就包括对“活佛转世”的干预，清政府规定，活佛转世必须经过中央政府的批准，并制定了“金瓶掣签”制度，以确保活佛转世的“公正性”

“金瓶掣签”制度是指，将候选灵童的名字写在签牌上，放入金瓶中，由主持者在佛像前，当众摇签决定最终的转世灵童，这一制度的实施，在一定程度上限制了地方势力对活佛转世的操纵，但也引发了一些争议

六、结语：信仰与权力交织的千年迷局

藏传佛教“活佛转世”制度，作为一种独特的宗教现象，其发展历程充满了传奇色彩，它诞生于宗教信仰，却不可避免地卷入了权力的漩涡，从最初的宗教传承，到后来的政治工具，“​活佛转世”制度在1300多年的历史长河中，留下了无数的故事和传说

如今，随着时代的变迁，“活佛转世”制度也面临着新的挑战和机遇，如何保持其宗教神圣性，避免其被权力所利用，是摆在藏传佛教面前的一道难题

思考：

-“活佛转世”制度的本质是什么？

-宗教与政治之间应该如何相处？

-“活佛转世”制度的未来将何去何从？

这一个个问题，值得我们深思

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