探索生命无尽轮回：仰山慧寂的实验揭示真相

上接《禅宗人物志：慧忠国师（三）朝堂说法》

上回说到鱼朝恩问法于慧忠国师，处处被慧忠拿捏，只得悻悻然离开，殿前就只剩下肃宗与慧忠二人了。

接着⁡唐肃宗又问了慧忠一个问题：“一切众生，忙忙业性，无本可据，日用而不知，这句话⁨该如何理解？”

慧忠拈起身前的金花碟子问肃宗：“你看，这个是什么？”

肃宗说：“金花碟子啊！”

慧忠国师道：“很显然，这就是你刚才所问的“一切众生，日用而不知。”

要明白慧忠国师所说之意，先来看看“忙忙业性，无本可据”作何解释。

“忙忙业性，无本可据”说的就是人们在生与死之间来来去去、无限轮回，不知道哪里是开始，哪里是终点，灵魂没有归宿，总是在“醉生梦死”之间沉浮。

来来往往的人生就像航行在无边无际大海之上的一叶小舟，漫无目的的浪里⁩来、风里去，无尽漂流......只有漂流，没有停靠。

为何会这样无尽轮回呢？因为灵魂没有主人或者说灵魂没有发现主人。

关于“忙忙业性，无本可据”，沩山灵佑​和仰山慧寂还一起做了个“实验”。

沩山灵佑问仰山慧寂：＂一切众生，忙忙业性、无本可据，你有什么方法来检验他们真的“无本可据”吗？＂

仰山回说：＂我有勘验的方法。＂

当时正好有一僧走过，仰山就喊了一声＂阇黎＂（对僧人的尊称，意思就是：和尚），僧人闻声回头。

仰山对灵佑说：＂你看，这个便是忙忙业性、无本可据。＂

仰山的意思是：僧人听见我的呼唤而回头，轻易的就被我影响到了。只是一声呼唤，就让他脱离了当下，随着我的呼声而来。之所以他会被我影响，就是家里的“主人”不在，才被我“偷了家”。

如果他有自己的主人在，如如不动的守在那里，知道自己在干什么，一定不会被我的一声呼唤而左右的。

这里非常有意思，在仰山慧寂的口中，人人皆有的“佛性”却成了“忙忙业性、无本可据”的罪魁祸首了！

僧人为什么会回头呢？因为佛性使然！人人皆有佛性，所以在应对外境时有所生起。

僧人为什么“忙忙业性、无本可据”？因为僧人没有觉察到佛性的存在。

仰山慧寂想说的是，其实众生皆有主人，只是自己没有察觉，所以“日用而不知”。吃饭、穿衣、睡觉都是和主人在一起的，可就是没有觉知到当下一切都是“主人”在幕后安排。

“失察”，就成了无主之魂了。而要见性，就要恢复觉知，找回自己的主人。

因为众生用“我”代替了佛性，把“我”当成了主人。之所以没有觉察，就是心中被“我”所占据。

“我”与众生太近亲，所以被它蒙蔽。“当局者迷，旁观者清”，失察就是因为太近了，以至于忽视了时时处处都在展现作用的佛性。大智慧的人，首先要与“我”划清界限。

另一方面，也因为佛性在应对外境时生起的那个“动作”根本就不需要时间。相由心生，外境、生、相，三者“同时”发生，说一刹那、一瞬间，甚至用再小的时间单位来表示都嫌太长，只能用“同时”来表示。

正因为“同时”，众生都来不及感知到就已经生起了，这也是容易忽略掉佛性正在作用的原因之一。

比如正在路上开车，看见前面的车走走停停，就这么不紧不慢的挡在自己前面，内心不由得焦急起来，下意识的按响喇叭催促。

这份心中“焦急”的心情与“按喇叭”催促的动作就是在不觉知的情况下自然而然就完成了，与前车情形同时而发生。

值得注意的是，佛性只管“能生”，至于“所生”为何，则是由个体与当下外境而定了，与佛性无关。

面对前车的走走停停，有的人会疯狂按喇叭，甚至有的人边按边骂。而有的人就默默的跟着，安安稳稳的不即不离。

当然，有的人赶时间，他不按喇叭也不骂，也不就这么毫无作为的跟着，而是见机找到个空隙快速的逃离了这段是非之地。

不管如何做，都是在佛性的“驾驭”下‬完成的，只不过因为各人的条件不同，而所生的结果不同而已。

沩山灵佑和仰山慧寂的“实验”，不但证明了佛性的存在，还证明了茫茫众生之所以是众生，就是因为把“我”当成了主人，而对佛性失察了。

就像慧忠国师拿起茶碟问肃宗：“这是什么？”

肃宗没有任何怀疑的说：“这是金花碟子啊！”

在肃宗的认知中，这不就是镶着金边花纹的茶碟吗？这个还有什么好问的！

可慧忠的意思是：这个就是这个啊！说什么金花碟子，你看，你一下子就被自己的认知，被‪那个“我”所占据了，当然就错过了自己的那位主人了。

在慧忠的指引下，唐肃宗对“佛性”、“日用而不知”有所体悟了，但这并没有减轻他的忧虑，相反还加重了他对佛法的执着。于是他赶忙对慧忠说：

“既然众生都无尽轮回，无法出离三界，那就请国师发发慈悲，教一个方法，好让我与众生出离生死，免去这轮回之苦吧！”

这或许就是众生对佛法执着的原因吧！

慧忠没有拒绝，也没有教给唐肃宗什么方法，而是也给唐肃宗做了一个“实验”来看。

慧忠国师叫人拿来了三个巨大的铜盆，并在里面都装满了水。再叫人去抓了三只蚊子分别放在三个装满水的铜盆中央。

蚊子在水中用尽全力的挣扎，一顿功夫下来，也只不过是在盆的中央打了几个转转儿。因为铜盆太大了，蚊子挣扎的那点距离，比起到盆边的距离，简直就像漂洋过海那么难。

蚊子就这样漂浮在盆中心，虽然没沉下去，可也出不来，就这样不知死活的飘着、飘着......

唐肃宗看到这个情形没有明白慧忠的意思，就向慧忠礼拜，说道：“恳请国师慈悲，能否说得再明白一点。”

慧忠国师于是找来一根长长的稻草，一头放在铜盆中间，一端搭在铜盆的边缘。

这时，不知“是死是活”的蚊子又被惊起，便顺着稻草爬到了铜盆之外。扑腾了几下翅‌膀，飞走了。而其他两个盆中的蚊子，还是那样“不死不活”的在水中漂浮着，不知何时是尽头。


唐肃宗看着这一切的发生，心中豁然开朗，随即向慧忠国师礼拜致谢。

是啊，之所以放弃挣扎，正是因为笃定自己是在苦海之中。不是自己出不来，而是自己迷失在自心所造的无尽苦海之中。

慧忠国师并没有给蚊子方法，也没有给它赋予什么能力，只是指给它了一个可以期待的方向，或许这就是学佛的意义所在吧！

禅宗人物志：慧忠国师（四）觉知主人

未完待续......