探寻《黄帝阴符经》不可思议的神奇力量

这部高度精练的“天书”真能助“修仙者”成仙成圣吗？

《黄帝阴符经》是一部可与《道德经》相提并论的道家奇书，虽然只有短短三百余字，却道尽了世间万物的天机，囊括宇宙自然之间的奥秘，将天道与人道合二为一，将万物与天地包罗在内。据说，凡是读过它的人，都为之震惊与感叹，甚至有人直言不讳，说这本书简直比老子的《道德经》还神奇。

这本《黄帝阴符经》可以说是道家最具有传奇色彩的一部经典之作，不仅书中的内容非常深奥、玄妙，就连书的来历也相当玄幻。我们来看这部书是如何神秘现世的。

《阴符经》的出处记载于唐朝道士李筌所写的《黄帝阴符经疏序》一书当中，这本书类似于自传，记录了他当初得到阴符经的整个过程。

李筌在少年时就喜欢求仙问道，他常游历于天下名山大川之间。有一回，当他游历嵩山之时，他无意中在虎口岩石室里看到了一个完好的石匣，他好奇地将石匣取了出来，打开后，只见里面有一本写于丝绢上的古书，外面还贴着一个封条，上᠎书“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”（意思是，署名北魏寇谦之天师，留给有缘人的）。李筌看了之后，顿时如获至宝，他小心翼翼地揭开封条，仔细地阅读上面的文字。但由于年代久远，经文一见风立刻化为灰尘，李筌赶紧大略地边读边抄，只记录了残卷。

后来，李筌又一次外出游历，来到了西安骊山脚下，他看到一位老太太正在路边拨弄一堆火，火堆烧到了旁边的小树，老太太便自言自语地说：“火生于木，祸发必克。”李筌听到后大惊，这不是《阴符经》里的两句话吗？他忙上前施礼询问，才知道老人早有此经书。老人为他讲解了《阴符经》的要义后就不见了。

李筌后来便自称依托骊山老母之讲解，撰成《黄帝阴符经疏》。自此，此书才广为流传。（还有一种说法是，《阴符经》出自唐代张果（即八仙之一张果老）之手。）

据说，学此书者，能够综合万化之机，参透统御群灵之妙。相传，当初黄帝就是修阴符经以明道，最终升入云天。

至于上文中《阴符经》的来历过程是真是假，今天暂且不论。（作者是谁，批注者有几，不必去探个究竟。世俗之人喜欢刨根问底，探求个黑白，听首歌也总惦记是谁原唱。）反正，从那以后，《黄帝阴符经》就开始名声大噪，越来越多的人开始苦心钻研此书。不过，与此同时，这本书的神秘之处也逐渐地显现出来。

因为按照正常情况，研究一门学问的人越多，这门学问就应该慢慢变得清晰和完善。但这本《黄帝阴符经》却恰恰相反。研究它的人越多，人们对于书中语句的解释就越来越模糊。似乎每个人都能从中领悟到一些东西，可是每个人所领悟到的东西又各不相同。

有人说，这是一本近乎通仙的修炼秘籍；也有​人说，这是治国安邦的圣人之言；还有人说，这纯粹是一部兵书，里面全是兵家战术。总而言之，就是众说纷纭。

正如南宋的黄震在《黄氏日钞》一书中所言，“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣；言用兵而不能明其所以用兵；言修炼者不能明其所以修炼；言鬼神而不能明其所以鬼神。盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”

不过，我们想弄明白这本书到底在写些什么？首先要弄明白“阴符”二字的含义。何为“阴符”？把这两个字拆分开来，首先是阴，这个字很好理解，就是指阳的对立面，也就是指隐晦的，暗中的，无法被察觉的意思。而“符”，即合，是指契合，可以延伸理解为规则和法则，或者是规律和道理。

那么，二字合起来的意思就是看不见的规律。这，就是《阴符经》所要表达的涵义。那什么是看不见的规律呢？答案就是天道，是这个世界的终极法则和奥妙所在。

《黄帝阴符经》可划分成三个部分。第一部分就是从开头的第一句话，一直到“火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”这一句。

这一部分的重点，其实就是在开篇的第一句话：“观天之道，执天之行，尽也”（观察宇宙自然界的法则，掌握这个自然界法则来行动，也就足够了）。这句话不仅是第一部分的点睛之笔，同样是整篇《阴符经》的总概括，也是接下来那两部分的总纲领。

通俗地说，整部《阴符经》，其实就是在教人如何“观天之道，执天之行”。而第一部分划分的重点，就是在介绍这᠎个石破天惊的概念。

我们可以看一下原文的这一句，“宇宙在乎心，万物生乎身”。这句话是什么意思呢？就是在表达一种天人合一的观念。

正所谓“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也”。从这句话可以非常明了地看出，天道与人是相互紧密结合的。所谓的天道，就是天地之间的规则，指宇宙的法则。而人道是指人类社会的法律和规则。人类既然在宇宙之中，那么，自然也要遵守宇宙的法则。

人类社会的发展，自然也要符合宇宙和天地运转的规律。这其中当然也包括个人的生死存亡，一切都建立在天道之上。不过，天道是无人能去改变的，只能靠它自己的变化和运行。所以，天道是一个恒定的标准。而人道，却是可以经过人为干预的（或者是破坏）。

因此，就需要立天之道以定人道。意思就是说，按照天道的标准来规范人道。而接下来的几句话，只是在阐述天道与人道各自所发挥的作用。尤其是那一句“天人合发，万物定基”，更是进一步地阐明了天人合一的核心思想。而且这一部分的结尾一句，也同样在强调，“知之修炼，谓之圣人”。

这也就是在告诉世人，只要掌握“天人合一”的概念，就可以成为圣人，从而去掌控这一切。

《阴符经》第二部分，也就是从“天生天杀，道之理也”一直到“君子得之固躯，小人得之轻命”。这一部分主要是在阐述如何“观天之道”。通俗地说，就是告诉我们天道的具体运行规律。

⁣其中最能阐明天道奥秘的一句就是，“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”。（此一“盗”字，非为偷盗之盗，乃为“反夺”之义。修道之人要反夺天地万物之生气，逆取造化，此为修道之枢要。）这里所说的天地，就是指宇宙自然，万物就是指我们能看到的所有的事物，包括生命体与非生命体。这句话的主旨就是在告诉我们，如何与天地自然、万物和谐相处，为世人指出了一条永恒且长久的生存之道。

这跟如今提倡的人与自然和谐共处颇有异曲同工之妙。而这其中的规律就是天道运行的机制。若有人能够理解里面的深刻道理，那么，就会被视为神明。而这种人的任务，就是把自己所理解的道理用最浅显的方式来告知世人。

如果我们遵循圣人参透的道理去行事，就等于在遵从天道的规律，如此便能做到“食其时，百骸理；动其机，万化安”（该吃饭时吃饭，不吃生冷，不暴食暴饮，身体就会运转正常，平平安安）。如果有人违背了天道的规律，就会给自己招来灾祸，这就叫做“君子得之固躯，小人得之轻命”（有的人掌握了规律，会用来做好事；而有的人掌握了规律，会去损人利已，最终失去自我）。

上文说如何“观天之道”，下面说如何“执天之行”。这一部分从“瞽者善听，聋者善视”开始，一直到结尾一句“阴阳相胜之术᠎，昭昭乎近乎象矣”结束。所谓“执天之行”，实际上就是让我们按照天道的规则去行事。

要做到这一点有一个前提，你得先充分地理解天道的运行机制，才能够以身合道。但想要充分地了解天道，就必须全身心地投入。这即是书中所说的“绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍”（堵塞那些干扰源，心无旁骛，才能有十倍功效；再用上三倍的功力，就能有万倍的效果）。而这也正是修炼成圣人的关键因素。

他们的心不在外物之上，也不在世俗的名利之中，而在于对大道的追寻和探索之中，所以，最终才能够洞察天道的规律和宇宙的法则，甚至能够看破生命循环的奥秘，领悟阴阳的变化。而且，只有这样的人才配做天道的执行者。因为他们能够充分地看到事物的形成与发展的过程，懂得如何顺应大道推动局势的发展，从而达到人道与天道相吻合的目的。

这样的作为就是书中所说的，“阴阳相胜之术”。（阴阳五行生克制化之技术，通过阴阳、八卦、天干地支等符号之“象”可以非常显明地表达出来。“象”的背后就是道，破象可以悟道，这是进一步至道修炼的深刻含义。）

我们回过头看整部《黄帝阴符经》，这本书的核心思想就是阐述天道与人道之间的关系，以及作为人类如何顺应天道，并且运用天道来实现宇宙与自然之间和谐共处的关系。

说到这里，不知大家有没有这样的疑惑，本期开头还说，古往今来，钻研这本书的人越研究越迷糊；越研究越不知道这本书里到底在说些啥。可是，分成三个部分这么一解读，不也看得挺明白吗？还有什么困惑呢？

其实，我们之所以会有这样的感觉，是因为咱们只了解了一个大概。这些涵义从宏观上来看是一种感觉，但你从具体层面来理解，看到的又是另外一番景象。比如说研究玄学的人，从《阴符经》里看到的是神仙修炼之道；研究政治的人，从中学到的是富国安民之法；喜欢军‏事的人，从中能够领悟到强兵战略之术。

而各人得到不同感悟的原因，正如李筌在《黄帝阴符经疏》里所说，“《黄帝阴符经》三百言，百言演道，百言演法，百言演术，参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣”。（不同天禀慧根的人学《阴符经》，只能学到与自己天赋分量适配的那一部分，每个学习的人都可以各取所需，都能有所收获。）

如果我们刚才是将《黄帝阴符经》从纵向划分为三个部分来论述，那李筌的解释就相当于将此书横向切了多个层面。这样，就好比将一个立方体切成了一个魔方。每个人自己的侧重点不同，理解能力也都不在一个水准上，于是，每个人都会在这块蕴含着天道的魔方中，转动拼凑出各种不同的图案，最终衍生出自己的独特见解。

苏轼曾写过一首蕴含无穷哲理的古诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。其实，说到底，世人之所以无法完整地了解《阴符经》的奥秘，还是因为身陷名利场。

《黄帝阴符经》包罗整个宇宙的法则和规律，其中自然也包括你我，乃至整个人类和世间万物。若未达到一定的思想境界，不能跳出蝇营狗苟的层次，又怎么能够纵览全局，参透其中的奥秘呢？

所以说，人生在世，路漫漫其修远兮，无论是数千年前的古人，还是如今的你我，其实都必将上下而求索。而踏上一条荆棘密布的路不断地探索，这也是人生的意义所在。

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